Ordain Women - Discusión 2. Conoce la Historia

A continuación compartiré una serie de posts con la traducción de las "Discusiones" del grupo Ordain Women, que advoca por la ordenación de las mujeres al Sacerdocio dentro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, asímismo solicita un diálogo mas abierto respecto a la igualdad de género, percibida por muchos de nosotros como desigual dentro de la Iglesia, no así de la doctrina, pues sabemos que "Todos son iguales ante Dios" (2 Nefi 26:33, El Libro de Mormón). 

Para consultar el pdf original en inglés, accede al siguiente link: http://ordainwomen.org/wp-content/uploads/2014/05/OWDiscussion2KnowtheHistory.pdf

Conoce la Historia

Discusión 2

Ordain Women

“Sentí como si tuviera que imponer mis manos sobre ella. Nunca antes lo había sentido sin ser llamada a hacerlo. Ella dijo: ‘Bueno, hazlo’. Yo sabía que había sido ordenada para imponer las manos sobre los enfermos y apartada para hacerlo. Ella ya había recibido un lavamiento entonces le ungí, le dio un poco de aceite de tomar, y luego impuse las manos sobre ella. Le dije que se pondría bien si ella creía y no dudaba”.[i]

-Patty Sessions, 1884

"No pude darte una bendición. Ni siquiera pude tocarte en ese momento en que habría de pronunciarse tu nombre en nuestra comunidad. Sólo porque soy mujer y soy tu madre. Y así, un año más tarde, te sostuve con este cuerpo, mi cuerpo de mujer, al que le fue prohibido tomarte durante la bendición, para ofrecer la oración de mi corazón. Te llevé conmigo como al proclamar mi deseo y disposición de sostenerte un año antes. Te llevé por el derecho de tomar a mi propio bebé. Te llevé por el poder para bendecir. Te llevé porque quería que sepas que tú eres la autoridad en tu vida y no su auxiliar. Te llevé porque quiero que sepas que tú puedes guiar, no simplemente ser guiada. Te llevé porque espero una mejor fe, más fuerte, y más amorosa para ti. Te llevé porque hago esto por ti. Lo hago por mí. Lo hago por las abuelas, madres, hijas, y nietas. Hago esto por el ayer, hoy y mañana.”[ii]

-Amy Cartwright, 2014

posterior a la acción de Ordain Women

 en la Sesión del Sacerdocio

en Abril de 2014

Lecturas de la Discusión 2 de Ordain Women

Los participantes deberán prepararse de antemano leyendo los siguientes textos:

“There is Always a Struggle” An Interview with Chieko Okazaki. Gregory A. Prince (“Siempre hay una lucha” Una entrevista con Chieko Okazaki, en inglés) https://www.dialoguejournal.com/wp-content/uploads/sbi/articles/Dialogue_V45N01_CO.pdf

A gift given: A gift Taken: Washing, Anointing, and Blessing the sick among Mormon Women. Linda King Newell (Un regalo dado, un regalo quitado: Lavamiento, unción y bendición de los enfermos entre las mujeres mormonas, en inglés) https://www.sunstonemagazine.com/pdf/115-6-30-43.pdf

Minutas de las Reuniones de la Sociedad de Socorro de Nauvoo (en inglés) Eliza R. Snow http://josephsmithpapers.org/paperSummary/nauvoo-relief-society-minute-book

En esta discusión, vamos a hablar de la historia de las mujeres en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (SUD). Vea el vídeo y discuta las preguntas previstas o las que vengan a los miembros de su grupo. Por favor, siéntase libre de modificar la estructura de la discusión en cualquier forma que estimen conveniente para satisfacer las necesidades de los miembros de su grupo en particular.

Revisión

Durante la Discusión 1 “Viendo las síntomas” hablamos de los síntomas del patriarcado dentro de nuestra comunidad en la iglesia y la fe. "Un sistema patriarcal es uno en el que los hombres adultos tienen más, mucho, o todo el poder".[i]

A medida que han seguido sus vidas diarias desde que nos conocimos, ¿alguien ha notado algún síntoma adicional del patriarcado? ¿Alguien quiere compartir ideas que hayan surgido desde que nos reunimos por última vez? ¿Hay algún otro comentario o pregunta sobre la discusión 1 que les gustaría  abordar antes de pasar al tema de hoy?

Video

Vea el video de una presentación de 15 minutos del Foro de la Conferencia de Contrapunto de Mujeres Mormonas 2013.

Confirmando nuestra esperanza: Mujeres y el Sacerdocio[ii]

April Young Bennett

Disponible (en inglés) en http://youtu.be/Mj9okL4l-Tk

Preguntas para el grupo de discusión:

¿Qué le pareció mas sorprendente o interesante de la videopresentación?

¿Cómo ha expandido su visión sobre el potencial espiritual y administrativo de las mujeres el estudiar la historia de la mujeres SUD?

Conclusiones

Ingrid Apslund dice en su publicación, “El patriarcado es un sistema en el que cada uno de nosotros es a la vez cómplice y crítico en diferentes tiempos y en diferente forma”.

Preguntas para el grupo de discusión:

¿Es posible verse a la vez beneficiada y discriminada por la misma institución?

¿Hasta dónde podemos disfrutar las partes del evangelio que amamos y atesoramos, al mismo tiempo que pensamos en las veces que hemos sido lastimadas o discriminadas?

LÍNEA DE TIEMPO

Antes del ministerio de Cristo, Miriam, Débora, Hulda y Anna son profetisas bíblicas.[iii]

Febe es diaconisa y Junia, apóstol en la iglesia cristiana primitiva.[iv]

1830: Emma Smith es ordenada por José Smith.[v]^{, 8}

1842: Se establece a la Sociedad de Socorro como un “Reino de Sacerdotes”[vi]

1845: Brigham Young deshace la Sociedad de Socorro.[vii]

1867: Brigham Young establece una nueva Sociedad de Socorro auxiliar.[viii]

1872: La Sociedad de Socorro inicia la publicación de un periódico, el Women’s Exponent.[ix]

1876: Inicia el programa de seda y grano de la Sociedad de Socorro.^{11, [x]}

1882: La Sociedad de Socorro abre el Hospital Deseret.¹¹

1906: Inicia el primer Programa de Correlación del Sacerdocio.

El Obispado Presidente toma posesión de la propiedad capital de la Sociedad de Socorro.^{12, [xi]}

1914: Se publica el último número del Women’s Exponent.

1915: Se publica el primer número de la Revista de la Sociedad de Socorro.

1918: El Obispado Presidente y la Primera Presidencia venden la reserva del almacén de grano de la Sociedad de Socorro.¹²

1919: Se establece el Departamento de Asistencia Social de la Sociedad de Socorro.[xii]

1946: Joseph Fielding Smith da fin a la práctica que autorizaba a las mujeres dar bendiciones por la imposición de manos.[xiii]

1962: Inicia el segundo Programa de Correlación del Sacerdocio.[xiv]

1969: El Departamento de Asistencia Social de la Sociedad de Socorro es incorporado al Programa de Bienestar de la Iglesia bajo la dirección del Obispado Presidente.¹¹

1971: Se cancela la Revista de la Sociedad de Socorro. Inicia la publicación de la revista Ensign.¹¹

1978: La Sociedad de Socorro transfiere su capital financiero a la Primera Presidencia.[xv]

1979: Se anuncia el sistema de consejos para el gobierno de la iglesia con planes de incluir a “relativamente pocas” mujeres.[xvi]

1995: La Proclamación para la Familia es anunciada en la Reunión General de la Sociedad de Socorro.^{11, [xvii]}

1997: Los manuales de Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia reemplazan a los manuales previos, diseñados por oficiales de la Sociedad de Socorro.¹⁹

2012: Disminución en la edad para servir como misioneras.[xviii]

2013: Se forma el grupo Ordain Women.

Revisión de las lecturas

Preguntas para el grupo de discusión:

¿Qué podemos aprender de la entrevista de la Hermana Okazaki acerca de los roles de las mujeres de más alto rango en la iglesia?

¿Qué nos dicen las Minutas de la Sociedad de Socorro de Nauvoo acerca de la visión que tenía José Smith para las mujeres en la Iglesia? ¿Creen que hemos alcanzado esta visión? ¿Por qué sí o por qué no?

Conclusiones

Preguntas para el grupo de discusión:

¿Cómo te sientes acerca de la participación de las mujeres en el ministerio y la administración de la iglesia hoy en día?

¿Qué tan involucrada está usted en la administración de su barrio? ¿Existen barreras que impiden a las mujeres participar totalmente en nuestra iglesia?

¿Podría terminar con estas barreras la ordenación de las mujeres al sacerdocio? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Hay otros pasos intermedios que podríamos tomar para mejorar la situación de las mujeres en nuestra iglesia?

¿Qué le da esperanza para nuestras hijas y los futuros miembros femeninos de la Iglesia?

“SIEMPRE HAY UNA LUCHA” UNA ENTREVISTA CON CHIEKO OKAZAKI

Gregory A. Prince – 15 de noviembre de 2005 (publicado en 2012)

Chieko Okazaki: [...] Yo era consejera de educación (en la presidencia general de la Sociedad de Socorro), por lo que trabajé con uno de los hombres del comité del plan de estudio para la iglesia. Queríamos cambiar el manual para que incluyera los problemas que enfrentan las mujeres de hoy en día y que se centrara en la forma de aplicar algunas de las doctrinas y principios del Evangelio para tratar esos problemas.

Yo había escrito un esquema general, y había sido aprobado por la presidencia de la Sociedad de Socorro. Así que hablé de esto con éste hombre del comité. Se dirigió a su jefe, y el jefe le dijo: "No se necesitará un nuevo manual para la Sociedad de Socorro".

"¿Por qué no necesitamos un nuevo manual?"

"Porque ya estamos escribiendo un manual para la Sociedad de Socorro"

Así que regresó y me dijo que ya se estaba preparando un nuevo manual para nosotras. Le pregunté de qué se trataba y me dijo: "Bueno, es un manual sobre Harold B. Lee”. Era el primero de la serie de Enseñanzas de los presidentes de la Iglesia.

Le pregunté: "¿Por qué están escribiendo un manual para nosotras sobre Harold B. Lee?"

Él no sabía.

Se lo dije a mis hermanas en la presidencia, así que fuimos y preguntamos al comité: "¿De qué se trata esto?"

Ellos dijeron: "Bueno, ya casi terminamos con el primer libro"

Entonces les respondimos: "¿Que está casi terminado el primer libro y no nos habían dicho que los estaban haciendo? ¿Por qué es la primera vez que oímos hablar de este libro? Chieko ha estado escribiendo un bosquejo en relación a lo que necesitan las mujeres”.

Así que le pregunté: "¿Quién está escribiendo este manual?"

Resultó ser un comité de cinco hombres, y que los quórum del Sacerdocio de Melquisedec y la Sociedad de Socorro tendrían las mismas lecciones.

Le pregunté: "¿Por qué no han incluido mujeres en la preparación de este manual?"

Luego como que entendieron el mensaje y llamaron a tres mujeres al comité. Había una hermana de nuestras mesas directivas asignada para ser el enlace con estas tres mujeres. Llegaron a un punto en el que las mujeres podrían revisar el manual y escribir algunas preguntas en relación con el contenido. Y para el segundo manual ya eran parte del proceso. Así estaban las cosas. Yo sólo pensé: "¿Dónde estamos, de todos modos, en este asunto?"

¡Fue un shock! Le dije: "¿Cómo pasó ésto?"

"Bueno, el presidente Hinckley pensó que muchas de las personas que viven fuera de los Estados Unidos no tienen el privilegio de tener libros doctrinales en sus hogares. Él piensa que deberíamos tener un manual en el que tengamos a los profetas hablando acerca de sus doctrinas, por lo que al menos tendrían un libro doctrinal en su casa".

Esa es una buena idea.

"Él decidió que tal vez sería una algo bueno para el sacerdocio y la Sociedad de Socorro".

"Bueno ¿Y por qué no se discutió esto con nosotras?"

Una vez pedimos estar en el comité de construcciones y en el comité del templo, porque a veces pensamos: "¿Por qué construyen los edificios de esta manera?" -ya que no funciona muy bien para las necesidades de las mujeres. Y queríamos estar en el comité del templo porque hay muchas cosas que afectan a las mujeres en el templo. Pero nunca se nos permitió formar parte de esos comités. Yo creo que podríamos haber ayudado mucho, pero hay que tener líderes en la Iglesia que estén dispuestos a hacer eso posible.

Greg Prince: ¿Ve estos cambios como algo que venga desde abajo? Que conforme haya nuevas generaciones de mujeres que sean esposas de obispos y presidentes de estaca, y que sean líderes de barrio y de estaca de la Sociedad Socorro y de las Mujeres Jóvenes, vayan a tomar las riendas un poco más fuerte que sus predecesoras?

Chieko Okazaki: Tengo que decir que en los sesenta y cuatro años que tengo en la Iglesia, a veces veo un pequeño cambio rápido que las mujeres llevan acabo ellas mismas, pero la mayor parte del tiempo no he visto a mujeres que hagan posible ese cambio. Dondequiera que voy, veo que las mujeres ya conocen su lugar. Tal vez serían más abiertas si hubiera obispos de mente abierta o presidentes de estaca que quisieran escuchar algunos de los sentimientos y las ideas de las mujeres. Pero cuando las mujeres reciben el mensaje de que su trabajo es ser auxiliares y sólo estar de acuerdo con las decisiones del obispo, deciden quedarse calladas.

Greg Prince: ¿Debería asistir la presidenta de la Sociedad de Socorro a las reuniones del obispado?

Chieko Okazaki: Sería una gran idea. Ellas están en las reuniones de consejo, pero en muchas de estas reuniones la persona que está a cargo es la única que habla. Estoy en varios comités de distintas comunidades, y a veces soy la única mujer allí o una de dos o tres mujeres. Estoy en la Junta Asesora de la  YWCA; estoy en el Consejo Asesor de la Escuela de Posgrado de Trabajo Social de la Universidad de Utah; y estoy en la Junta Presidente Belle Spafford. Si yo recibiera el mensaje de que yo tengo que sentarme allí y sólo escuchar el consejo de los hombres, dejaría esa junta. Diría  "¿Qué hago yo aquí?". Yo hablo mucho en todas estas reuniones.

En contraste, en 1995, cuando "La Familia: Una proclamación para el Mundo" fue escrita, a la presidencia de la Sociedad de Socorro se le pidió que asistiera a una reunión. Fuimos a la reunión y nos leyeron la proclamación. Ya estaba terminada. La única pregunta era si debían presentarla en la reunión del sacerdocio o en la reunión de la Sociedad de Socorro.

No me importaba donde sería presentada. Lo que quería saber era por qué no habíamos sido consultadas.

Greg Prince: ¿Ni siquiera sabían que estaba proceso?

Chieko Okazaki: No. Sólo nos preguntaron en que reunión habrían de presentarla, y dijimos : "Lo que decida el presidente Hinckley está bien".

Decidió hacerlo en la reunión de la Sociedad de Socorro. El apóstol que se encargaba de ser nuestro enlace dijo: "¿No es maravilloso que la presentara en la reunión de la Sociedad de Socorro?". Bueno, estuvo bien, pero cuando la leí pensé que podríamos haberle hecho algunos cambios.

A veces pienso que están tan ocupados que se olvidan que nosotras estamos ahí. Es diferente a la época en que Belle Spafford era presidenta de la Sociedad de Socorro. ella era su propia jefa, según he leído de su vida. Y así fue también Florence Jacobsen. Hoy en día es muy diferente.

Greg Prince: No se olvide de LaVern Parmley.

Chieko Okazaki: Sí, " las Tres Grandes", les llaman. ¡Sí que

fueron mujeres firmes y fuertes!

Greg Prince: Y eso no molestaba a David O. McKay en lo más mínimo.

Chieko Okazaki: ¡No! No le molestaba. La hermana Spafford estaba en comités nacionales e internacionales de mujeres. ¡Las mujeres mormonas estaban allí! Pero poco a poco, todo eso le fue quitado a Belle Spafford. Recuerdo cuando la ONU patrocinó un encuentro internacional de la mujer en Beijing. Elaine preguntó si podíamos asistir, y se nos negó. No podíamos ir.

Greg Prince: ¿Puede ver que venga algún cambio?

Chieko Okazaki: La sociedad está cambiando. Las mujeres de ahora son presidentas en las empresas y presidentas en sus países.

Greg Prince: Pero es todavía una sociedad en transición.

Chieko Okazaki: ¡Oh, sí! Está en transición. Supongo que es una cuestión cultural...

“A veces pienso que están tan ocupados que se olvidan que nosotras estamos ahí”

-Chieko Okazaki-    

Un regalo dado, un regalo quitado: Lavamiento, unción y bendición de los enfermos entre las mujeres mormonas

Linda King Newell - septiembre 1981

[...] Que las mujeres pudieran, y de hecho, participaban en la bendición y unción de los enfermos, era un hecho claramente establecido y autorizado oficialmente por el tiempo en que los santos habían establecido un refugio en la Gran Cuenca [...]

Brigham Young, al hablar en el Tabernáculo el 14 de noviembre de 1869 [...] terminó dirigiéndose específicamente a las madres: "Es el privilegio de una madre tener fe y administrar a su hijo; esto lo puede hacer ella misma o llamar a los Élderes para tener el beneficio de su fe" [...]

Un año antes en el Valle de Cache, Ezra T. Benson había llamado a todas las mujeres que habían sido ordenados para lavar y ungir a ejercer sus facultades para reprender a una enfermedad no especificada [...]

En 1893, el Diario de las Mujeres Jóvenes publicó un artículo lleno de energía [...] "La próxima vez que tengas un dolor de cabeza, toma un poco de aceite y pide a Dios que te sane [...] Y si todavía te sientes enferma, pide a tu madre o a tu padre que te de una bendición.  Entonces, si eso no funciona, y desean llamar a los Élderes, háganlo, y así agoten las ordenanzas del sacerdocio antes de tomar el otro paso [de llamar a un médico]”.

La enérgica naturalidad hace eco de la cordialidad práctica de Brigham Young - no hay nada misterioso o místico aquí acerca de la fe y los dones espirituales. Pero tal vez lo más revelador es la actitud de autosuficiencia espiritual y la capacidad de intercambio de la madre y el padre como administradores de la bendición. Si este artículo refleja la práctica entre los miembros en general, las bendiciones estaban lejos de estar limitadas a los hombres ordenados en el sacerdocio.

[...] El 9 de abril de 1901, [Louisa “Lulu” Greene Richards] escribió una carta un tanto lacónica al Presidente de la Iglesia, Lorenzo Snow, relativa a un artículo que leyó en el Deseret News un día antes, que declaró: "sacerdote, maestro o diácono puede administrar a los enfermos, y así puede un miembro, hombre o mujer, pero ninguno de ellos pueden sellar la unción y bendición, porque la autoridad para eso pertenece al sacerdocio según el orden de Melquisedec". La cuestión de sellar se añade así a la larga lista de ambigüedades. Lulu dice: "Si la información proporcionada en la respuesta es correcta, entonces miles de miembros de la Iglesia y yo hemos sido mal instruidos y estamos bajo un error muy grave, que sin duda debe ser autoritariamente corregido". Ella da una idea de la clase de autoridad que se necesitaría, declarando con firmeza: "La hermana Eliza R. Snow Smith [hermana de Lorenzo], que recibió las instrucciones del Profeta José Smith, su marido, enseñó a las hermanas en su día, que una parte muy importante de la sagrada ordenanza de bendecir a los enfermos es el sellamiento de la unción y bendición, y nunca debe omitirse. Y continuamente seguimos el patrón que nos dio. No sellamos por la autoridad del sacerdocio, pero sí en el nombre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" [...]

En octubre de 1914, el presidente Joseph F. Smith y sus consejeros enviaron una carta a los obispos y presidentes de estaca en donde establecieron la política oficial de las "hermanas de la Sociedad de Socorro en cuanto a la unción de los enfermos". Por primera vez, tal documento no vino de la Sociedad de Socorro misma. Poca de la información era nueva. Se formalizó la política que había tomado forma en los últimos años: la estipulación de Lorenzo Snow de que la bendición debe ser confirmada en lugar de sellada, lo que dijo Wilford Woodruff que no era ni una función de la Sociedad de Socorro ni una ordenanza. La única política nueva era que para realizarse debía venir por "dirección del" obispo [...]

A lo largo de la década de 1920, los líderes de la Iglesia trazaron líneas cada vez más marcadas entre los dones espirituales y los poderes del sacerdocio. Con la clarificación del papel del sacerdocio vino la restricción en la esfera de la mujer. Los líderes de la Iglesia dejaron en claro que las mujeres no tenían derecho al poder del sacerdocio. La nueva definición del sacerdocio incluyó la bendición, la unción con aceite, etc. como funciones exclusivas de los élderes [...]

La fuerza de ese patrón puede ser vista a través de una carta de Martha A. Hickman, de Logan, que escribió a la presidenta general de la Sociedad de Socorro Louise Yates Robison, preguntando: "¿Está autorizado por la Iglesia en la actualidad llevar a cabo lavamientos y unciones a las hermanas, especialmente en la preparación para el trabajo de parto? Algunos han defendido que el procedimiento adecuado sería pedir la administración de la ordenanza por miembros del sacerdocio para quienes deseen una bendición especial para ese momento. Hace algunos años, cuando nuestros templos eliminaron esta ordenanza para las madres enfermas y embarazadas, en muchos de nuestros barrios, así como en las estacas adyacentes, comités de hermanas, por lo general dos o tres en cada comité, fueron llamadas y apartadas para este trabajo de "lavamiento" y "unción" en sus respectivos barrios, dondequiera que se solicitara esta ordenanza. Da la casualidad que yo soy la cabeza de este comité en el barrio 1 de la estaca Logan. Hemos oficiado en esta capacidad ya unos diez años, hemos disfrutado mucho de este llamamiento y hemos sido apreciadas. Sin embargo, desde que han surgido las preguntas anteriores no nos sentimos muy a gusto. A nosotras nos gustaría estar acorde con lo establecido y contestar correctamente a quienes soliciten información. Ni nuestra presidenta de Sociedad de Socorro de estaca ni nuestro presidente de estaca parecen tener nada definido sobre este asunto".

La hermana Robinson contestó a la presidenta de Sociedad de Socorro de estaca con una carta adjunta que explicaba: "En referencia a la cuestión planteada, podemos decir que esta bella ordenanza siempre ha estado con la Sociedad de Socorro, y es nuestra sincera esperanza que podamos seguir teniendo ese privilegio, y hasta la actualidad los Presidentes de la Iglesia siempre nos lo han permitido. Sin embargo, hay algunos lugares en donde los líderes del sacerdocio han tomado una posición definida en contra de esta ordenanza, y donde tal es el caso, no podemos hacer otra cosa más que aceptar su voluntad. No obstante, cuando a las hermanas se les permita hacer esto por las mujeres embarazadas queremos que se haga en voz muy baja, y sin ninguna infracción sobre el servicio en el Templo. Es en realidad la bendición de una madre, y nosotras no abogamos por el nombramiento de comités para tener esto a cargo, sino que cualquier hermana digna y buena es elegible para realizar este servicio si tiene fe, y está en buena posición en la Iglesia. Es algo que debería ser tratado con mucho cuidado, y como ya hemos sugerido, sin presentar discusión sobre el asunto. Hemos escrito a la hermana Hickman y le dijimos que le consulte en este asunto, ya que siempre es nuestra costumbre discutir asuntos de este tipo con nuestros presidentes de estaca, y

que aconsejan a las hermanas en sus barrios" [...]

Al año siguiente trajo la sentencia de muerte oficial de este particular don espiritual. El 29 de julio de 1946, el élder Joseph Fielding Smith del Quórum de los Doce, escribió a Belle S. Spafford, la Presidenta General de la Sociedad de Socorro y a sus consejeros, Marianne C. Sharp y Gertrude R. Garff: "Si bien las autoridades de la Iglesia han dictaminado que es permisible, bajo ciertas condiciones y con la aprobación del sacerdocio, que las hermanas laven y unjan a otras hermanas, sin embargo, sentimos que es mucho mejor para nosotros seguir el plan que el Señor nos ha dado y enviar a los élderes de la Iglesia para que administren a los enfermos y afligidos".

Sin duda, sería difícil para una hermana decir que ella no desea seguir "el plan que el Señor nos ha dado" al pedir la administración de esta ordenanza de sus hermanas más que de los élderes. Una hermana de la Sociedad de Socorro en Canadá recordó: "Esta ordenanza era un consuelo y fortaleza para muchas. Pero se suspendió y se les pidió a las hermanas que buscaran la administración del Sacerdocio cuando sea fuera necesario y conveniente".

El pronunciamiento del Elder Smith puso fin a la práctica en donde no se había ya descontinuado. No hay más evidencia de que esas bendiciones hayan seguido siendo dadas por las mujeres.

LIBRO DE MINUTAS DE LA SOCIEDAD DE SOCORRO DE NAUVOO.

Eliza R. Snow – marzo y abril 1842

UN REGISTRO DE LA ORGANIZACIÓN Y PROCEDIMIENTOS DE LA SOCIEDAD DE SOCORRO FEMENINA DE NAUVOO

Cuarto de Huéspedes, Nauvoo -17 de marzo de 1842

…El pte. Smith recalcó que una organización para enseñarles a ir a trabajar sería suficiente. Él propuso que las hermanas eligieran a una para presidir de manera oficial, y que ésta presidenta eligiera a dos consejeras para asistir en los deberes de su oficio- que él la ordenaría para presidir sobre la sociedad- y se les permitiría presidir tal como la Presidencia lo hacía sobre la Iglesia; y que si necesitaban su instrucción- la pidieran, él la daría de tiempo en tiempo.

Que ésta Presidencia sirviera como constitución- todas sus decisiones habrían de considerarse ley; y para ser ejercidas como tal.

Si cualquier oficial quisiera llevar a cabo los designios de la Institución, que les ordenaran y apartaran, como los diáconos, maestros, etc. que hay entre nosotros.

Las minutas de sus reuniones serán precedentes para que ustedes actúen sobre ellas- una Constitución y ley.

Luego sugirió la propiedad de elegir una Presidencia que continuara en su oficio mientras se comportara de buena manera, o mientras que continúen cumpliendo en su oficio con dignidad como la primera Presidencia de la iglesia.

La hermana Whitney propuso, apoyada por la hermana Packard que la Sra. Emma Smith fuera elegida como Presidenta- voto unánime- Instada por el presidente Smith, que la Sra. Smith procediera a escoger a sus Consejeras, para que fueran ordenadas para presidir sobre esta sociedad, en el cuidado de los pobres- administrando a sus necesidades, y atendiendo los varios asuntos de esta Institución.

La Presidenta Electa, escogió entonces al a Sra. Sarah M. Cleveland y a la Sra. Elizabeth Ann Whitney como Consejeras- El Presidente Smith leyó la Revelación a Emma Smith, del libro de Doctrina y Convenios; y declaró que ella había sido ordenada en el momento en que había sido dada esa Revelación, para exponer las escrituras a todos; y para enseñar a la parte femenina de la comunidad; y que no sólo ella sola, sino otras, recibirían las mismas bendiciones.-

La 2ª Epístola de Juan, 1er versículo, fue leída para demostrar respecto a que era la misma situación; y que ella era llamada Dama Elegida porque había sido elegida para presidir.

Después se escogió al Elder Taylor para ordenar a las Consejeras- él puso sus manos sobre la cabeza de la Sra. Cleveland y la ordenó para ser Consejera de la Dama Elegida, la Sra. Emma Smith, para aconsejarla, y asistirla en todas las cosas pertenecientes a su oficio, etc.

El Elder T. puso después sus manos sobre la cabeza de la Sra. Whitney y la ordenó para ser Consejera de la Sra. Smith, la Pta. de la Institución- con todos los privilegios pertenecientes al oficio, etc. Después puso las manos sobre la cabeza de la Sra. Smith y la bendijo y confirmó sobre ella todas las bendiciones que le habían sido conferidas, para que fuese una madre en Israel y mirara las carencias de los necesitados, y ser un patrón de virtud; y poseer todas las cualificaciones necesarias para levantarse y presidir y dignificar su Oficio, para enseñar a las mujeres los principios necesarios para su futuro provecho […]

MINUTAS DE LOS PROCEDIMIENTOS DE LA TERCERA REUNIÓN DE LA SOCIEDAD

Cuarto de Huéspedes-30 de marzo de 1842

El Pte. J. Smith se alzó- habló de la organización de la Sociedad- dijo que estaba profundamente interesado en que ésta se edificara al Altísimo en una manera aceptable- que la Sociedad debería obrar de acuerdo al antiguo Sacerdocio, para que hubiera una Sociedad selecta separada de las maldades del mundo, escogida, virtuosa y santa- Dijo que él haría de esta Sociedad un Reino de Sacerdotes como en el día de Enoc- como en el día de Pablo.

MINUTAS DE LOS PROCEDIMIENTOS DE LA SEXTA REUNIÓN DE LA SOCIEDAD

Cuarto de Huéspedes-28 de abril de 1842

Esta reunión se llevó a cabo de acuerdo a lo planeado, presentes el Pte. José Smith y el Elder W[illard] Richards-

El Presidente Smith se alzó y dijo que el propósito de que estuviera presente en la ocasión era hacer observaciones respecto al Sacerdocio, y dar instrucciones en beneficio de la Sociedad.

[…] y el Pte. J. Smith se alzó y llamó la atención de la reunión al capítulo 12 de la 1ª Epístola de Pablo a los Corintios: “Y acerca de los dones espirituales” etc. […] Dijo que la razón de que se hicieran esas observaciones era porque había un pequeño asunto circulando en la sociedad, de que algunas personas (pág. 35) no estaban bien respecto a la imposición de manos en los enfermos, etc. dijo que si él estuviera de acuerdo, se regocijaría en que los enfermos fueran sanados, pero que el tiempo no había llegado en que estas cosas se hicieran en el orden adecuado- que la iglesia no estaba aún organizada en su propio orden, y no lo estaría hasta que el Templo estuviera completado- El Presidente Smith continuó el tema al anunciarnos la comisión dada a los antiguos apóstoles “Id por todo el mundo” etc.- no importa quién creyera; estas señales, como la curación de los enfermos, sacar demonios, etc. seguirán a los creyentes, ya sea hombre o mujer. Él preguntó a la sociedad si no podíamos ver, que si se ha sido ordenado, es el privilegio de aquellos apartados para administrar con la autoridad que les ha sido conferida- y que si las hermanas  tienen fe para sanar a los enfermos, que todos detengan sus lenguas, y que todo continúe así […]

Respecto a que las mujeres impusieran las manos, él remarcó que no puede haber mal espíritu en ello si Dios dio su autorización para la bendición de los enfermos- que no hay mas pecado en que las mujeres impusieran las manos sobre los enfermos que en mojar sus rostros con agua- que no es pecado para nadie hacerlo si es con fe, o si el enfermo tiene fe para ser sanado por dicha administración […]

RECURSOS ADICIONALES

Recomendados para participantes que deseen continuar la discusión a través del estudio personal.

ARTÍCULOS

Grain Storage: The Balance of Power between Priesthood Authority and Relief Society Autonomy Jessie L. Embry (Almacén de grano: El balance de poder entre la autoridad del Sacerdocio y la autonomía de la Sociedad de Socorro, en inglés) http://www.dialoguejournal.com/wp-content/uploads/sbi/articles/Dialogue_V15N04_61.pdf

A Kingdom of Priests: My Support for Female Ordination Mahonri Stewart (Un Reino de Sacerdotes: Mi Apoyo por la Ordenación Femenina, en inglés) http://mahonristewart.blogspot.com/2013/11/a-kingdom-of-priests-my-support-for.html

Landmarks for LDs Women: A Contemporary Chronology Lavina Fielding Anderson (Hitos para las mujeres SUD: Una cronología contemporánea, en inglés) http://66.147.244.239/~girlsgo6/mormonwomensforum/wp-content/uploads/2011/04/MWFVol3Num34.pdf

The Missing Rib: The Forgotten Place of Queens and Priestesses in the Establishment of Zion Margaret Toscano (La costilla faltante: El lugar olvidado de las Reinas y Sacerdotisas en el establecimiento de Sión, en inglés) http://sunstonemagazine.com/pdf/051-16-22.pdf

Relief Society History: A Building for the Women of the Church Ardis E. Parshall (Historia de la Sociedad de Socorro: Un cimiento para las mujeres de la Iglesia, en inglés) http://www.keepapitchinin.org/2011/11/01/relief-society-history-a-building-for-the-women-of-the-church/

AUDIO Y AUDIOVISUAL

The History of LDS Correlation Lindsay Hansen Park y April Young Bennett (La historia de la Correlación SUD) disponible en inglés en: https://feministmormonhousewivespodcast.org/episode-73-the-history-of-lds-correlation/

Makers: Voices of Utah Women Nancy Green, productora (Makers: Voces de las mujeres de Utah) disponible en inglés en: http://video.kued.org/video/2339261708/

LIBROS

Tanner, Susan W. Hijas en mi Reino: La historia y la obra de la Sociedad de Socorro. The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, 2011. Disponible en: https://www.lds.org/bc/content/shared/content/spanish/pdf/language-materials/06500_spa.pdf?lang=eng

Pedestals and Podiums: utah Women, Religious Authority, and Equal Rights (Pedestales y pódiums: Mujeres en Utah, Autoridad religiosa e Igualdad de derechos, en inglés) Martha s. Bradley. Signature Books. EUA, 2005.

---

[i] Ingrid Asplund, Feminism 101: Patriarchy (Feminismo 101: Patriarcado) Disponible en inglés en: http://www.youngmormonfeminists.org/2013/08/10/feminism-101-patriarchy

[ii] Texto y referencias del video Confirming Our Hope, disponible en inglés en: http://www.the-exponent.com/confirming-our-hope-women-and-priesthood/

[iii] Éxodo 15, Jueces 4, 2 Reyes 22, Lucas 2

[iv] Romanos 16

[v] D&C 25

[vi] Eliza R. Snow. Joseph Smith Papers, Libro de Minutas de las Reuniones de la Sociedad de Socorro de Nauvoo,1842. Disponible en inglés en: http://josephsmithpapers.org/papersummary/nauvoo-relief-society-minute-book

[vii] Linda King Newell, The Historical Relationship of Mormon Women and Priesthood. (La relación histórica entre las mujeres mormonas y el sacerdocio) Signature Books, 1992. Disponible en inglés en: http://signaturebookslibrary.org/?p=1262

[viii] Reserva Intelectual. Hijas en mi Reino: La historia y la obra de la Sociedad de Socorro. Capítulo 4. EUA, 2012. Disponible en: https://www.lds.org/bc/content/shared/content/spanish/pdf/language-materials/06500_spa.pdf?lang=eng

[ix] Reserva Intelectual. Hijas en mi Reino: La historia y la obra de la Sociedad de Socorro. Acontecimientos. EUA, 2012. Disponible en: https://www.lds.org/bc/content/shared/content/spanish/pdf/language-materials/06500_spa.pdf?lang=eng

[x] Jessie L. Embry. Grain Storage: The Balance of Power Between Priesthood Authority and Relief Society Autonomy. (Almacén de grano: Balance de poder entre la autoridad del sacerdocio y la autonomía de la Sociedad de Socorro). Dialogue vol. 15, pp. 59-66, 1982. Disponible en inglés en: http://www.dialoguejournal.com/wp-content/uploads/sbi/articles/Dialogue_v15N04_61.pdf

[xi] Albert Theodore Turtle. Priesthood-Its Power and Vitality. (El Sacerdocio: Su poder y vitalidad) Abril, 1972. Disponible en inglés: http://www.lds.org/general-conference/1972/04/priesthood-power-and-vitality

[xii] Reserva Intelectual. Hijas en mi Reino: La historia y la obra de la Sociedad de Socorro. Capítulo 5. EUA, 2012. Disponible en: https://www.lds.org/bc/content/shared/content/spanish/pdf/language-materials/06500_spa.pdf?lang=eng

[xiii] Linda King Newell. A Gift Given: A Gift Taken Away: Washing, Anointing, and Blessing the Sick Among Mormon Women. (Un regalo dado,un regalo quitado: Lavamiento, unción y bendición de los enfermos entre las mujeres mormonas). Sunstone vol. 6, pp. 16-26, 1981. Disponible en inglés en: https://www.sunstonemagazine.com/pdf/115-6-30-43.pdf

[xiv] Reserva Intelectual. Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia: Harold B. Lee. Capítulo 6. Disponible en: https://www.lds.org/bc/content/shared/content/spanish/pdf/language-materials/35892_spa.pdf?lang=spa

[xv] Reserva Intelectual. Charity Never Faileth: A history of the Relief society. (La caridad nunca deja de ser: una historia de la Sociedad de Socorro) Disponible en inglés en: http://lds.about.com/library/weekly/previousyears/aa031400b.htm

[xvi] Barbara B. Smith. The Relief Society Role in Priesthood Councils. (El papel de la Sociedad de Socorro en los Consejos del Sacerdocio) Octubre, 1979. Disponible en inglés en: http://lds.org/general-conference/1979/10/the-relief-society-role-in-priesthood-councils?lang=hye&clang=eng

[xvii] Gregory A. Prince. There is Always a Struggle” An Interview with Chieko Okazaki. (“Siempre hay una lucha” Una entrevista con Chieko Okazaki) Disponible en inglés en: https://www.dialoguejournal.com/wp-content/uploads/sbi/articles/Dialogue_V45N01_CO.pdf

[xviii] Missionary age changes. (Cambios en la edad para el servicio misional, video en inglés) disponible en: https://www.lds.org./youth/video/welcome-to-conference?lang=eng

---

[i] Donna Toland Smart. Mormon Midwife. (Partera Mormona). Utah State University Press, 1997. Disponible en inglés en: http://digitalcommons.usu.edu/usupress_pubs/95/

[ii] Amy Cartwright, Carrying Emilia (Sosteniendo a Emilia) Disponible en inglés en: http://youngmormonfeminists.org/2014/04/14/carrying-emilia/